المسلمون في فرنسا: التهميش تحت خطاب الجمهورية

نشهد في جميع أنحاء أوروبا سلسلة من القرارات، وفي ذلك محاولات حظر النقاب أو بناء المآذن في المساجد، والتي يبدو أنها نابعة من الخوف من المسلمين المقيمين في الدول الأوروبية، التي يُزعم أنهم مناهضون لأوروبا بشكل لا يمكن إصلاحه ولا لبس فيه، وبالتالي معادين للديمقراطية.

يتم تصوير المسلمين الأوروبيين بشكل متكرر على أنهم يتم توجيههم ويتلقون الأوامر من منظمات جهادية؛ تعمل من خارج أوروبا وتهدف إلى زعزعة استقرار الحياة السياسية الأوروبية. نحاول في هذا المقال تقديم صورة لحياة وتجارب المسلمين الفرنسيين في مواجهة الاضطهاد والترهيب والتهميش.

الأقلية الأكبر حجمًا

من الواضح أن محاولة تعريف «المسلمين الفرنسيين» بالكامل سيطرح بعض التحديات التحليلية والمفاهيمية، للتغلب على التحديات الواضحة المتمثلة في جعل مجموعة متنوعة للغاية تضم حوالي 6 ملايين فرد. ويتمثل استخدام كلمة «حوالي» في المأزق الأكثر وضوحًا الذي نواجهه، وتحديداً في السياق الفرنسي، وهو أنه ليس لدينا إحصاءات موثوق فيها حول عدد المسلمين الفرنسيين بالضبط، ولا عن أوضاعهم العرقية أو الدينية. ومع ذلك، حتى في السياقات الأُخرى التي تحتوي على أرقام موثوق فيها مثل بريطانيا، فإن مناقشة مجموعة مسلمة كاملةً أو مجموعات فرعية مسلمة محددة تتعارض مع قضايا التجانس والتأصيل للمجموعات في مجموعات متجانسة تفكر وتتصرف وتمارس وتؤمن بنفس الشيء.

وللمساعدة في التغلب على هذه القضايا من الضروري الرجوع إلى الأدبيات الموجودة حول الهويات الإسلامية. يجب أن يكون هذا هو الحال بالنسبة لأولئك ليس فقط في السياق الفرنسي ولكن في السياقات الأوسع لمجتمعات المهاجرين المسلمين في المجتمعات غير المسلمة، وكذلك على الاختلافات الاجتماعية والسياسية والدينية والثقافية المتنوعة في الهويات الإسلامية في العالم الإسلامي.

ومن حيث الأرقام، تعتبر فرنسا جمع الإحصاءات المتعلقة بالأصول العرقية والإثنية والدينية لمواطنيها؛ على أنه غير دستوري بموجب

المادة 1

من الدستور الفرنسي الصادر في 4 أكتوبر 1958، والتي تنص على أن الجمهورية “ستكفل المساواة بين جميع المواطنين. أمام القانون، دون تمييز في الأصل أو العرق أو الدين. ولذلك في غياب الإحصائيات، نضطر إلى الاعتماد على التقديرات.

حيث قَدَّرَ

مركز بيو للأبحاث

عدد المسلمين الفرنسيين بنحو 5.72 مليون في عام 2016، 8.8٪ من السكان. لا يمكن إثبات ذلك أو دحضه من قبل أي مصدر رسمي، وبالتالي فإن الرقم مفتوح لجميع أنواع الجدل وعدم اليقين من جانب أولئك الموجودين على اليسار واليمين في السياسة الفرنسية.

في هذا السياق، جادل كل من

عزوز

و

بيجاج

، الباحث في المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي، والحزب السياسي اليميني المتطرف الجبهة الوطنية، بأن التقدير الأكثر دقة للسكان المسلمين في فرنسا كان بين 15 و 20 مليونًا أو ما بين 22% و30% من سكان فرنسا البالغ عددهم 66.9 مليون. وللمفارقة أن لديهم أجندات سياسية مختلفة تمامًا عن تقديراتهم الكبيرة لأعداد المسلمين في فرنسا، فإن حالة عدم اليقين تعني أنه من غير الممكن إثبات أو دحض هذه التقديرات في كلتا الحالتين. فإن حالة الارتباك هذه حول الأرقام ليست شيئًا موجودًا ببساطة في المجالات الأكاديمية أو السياسية للمناقشة، ولا يُفقد هذا الغموض على عامة الشعب الفرنسي.

أظهر استطلاع للرأي ميلًا إلى المبالغة في تقدير عدد السكان المسلمين عند حوالي 31% من السكان، أي حوالي 20.74 مليون مسلم. وهذا الخلاف حول الأرقام لا يتوقف عند المستوى العام لتقدير حجم السكان المسلمين في فرنسا. حتى تقدير أعداد المجموعات الفرعية الأصغر والأكثر تحديدًا من الراديكاليين أو الإرهابيين أو المسلمين المحافظين المتطرفين يثير ارتباكًا مشابهًا بين التقديرات المختلفة. ومع ذلك، فإن هذه الصعوبات لا تمنع السياسيين والباحثين من إجراء تقديرات حول الأرقام في فرنسا.

قدَّرَ

مانوال فالس

، عندما كان رئيسًا للوزراء، أن هناك 15000 فرد يخضعون للمراقبة في فرنسا لاشتباههم بالتطرف، إلا أن 1400 شخص فقط يخضعون حاليًّا للملاحقة القضائية على جرائم الإرهاب. ونظرًا لتعدد المشكلات المتعلقة بالمصطلحات، مع ذلك فإن فالس لا يقدم مزيدًا من التفاصيل حول هذه الأرقام، فإنها تعني القليل جدًّا.

يقدر

سمير أمغار

، الباحث في جامعة بروكسل الحرة، أن هناك ما بين 20000 و30000 مسلم «متدينون» في فرنسا أقل من 1% من السكان المسلمين المتدينين في فرنسا. لا تشير هذه الشخصية المتشددة بأي شكل من الأشكال إلى أن هؤلاء المسلمين الفرنسيين عنيفون أو من المحتمل أن يرتكبوا أعمال جهاد. وبالتالي فإن عدد الجهاديين في فرنسا، حتى لو كان كما يقول فالس 15000 ، هو أقل من 1% من السكان المسلمين الفرنسيين. وعليه، فإن هذا يدعم النتائج التي توصل إليها

خسرو خافار

بأن التطرف هو ظاهرة “أقلية” لا تزال على الهامش.

ميراث استعماري أم إخفاق سياسات؟

بينما تأثرت فرنسا بالاضطرابات في الجزائر في التسعينيات، ونشاط القاعدة في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، ظلت فرنسا في الغالب بمنأى عن هجمات التي تؤدي إلى الإصابات الجماعية، على الرغم من أنها تضم ​​أكبر عدد من السكان المسلمين في أوروبا.

مع ذلك، بلغت تلك الهجمات ذروتها في شارلي إبدو في 13 نوفمبر/تشرين الثاني، حيث تم إلقاء الضوء على الدولة التي تضم أكبر عدد من السكان المسلمين في القارة. وجد السياسيون والباحثون وصانعو السياسات أنفسهم فجأة تحت هذه الأضواء، حيث طُلبت إجابات حول مجموعة كبيرة من الموضوعات المتعلقة بدور المسلمين الفرنسيين في الجهاد الذي يحدث على الأراضي الفرنسية. حيث كان هناك سؤالان رئيسيان، أحدهما سببي والآخر مؤسسي.

أولاً، كان هناك قدر كبير من الاهتمام الذي تم توجيهه إلى التحقق من الروابط السببية حول كيفية حدوث هذه الهجمات ولماذا بالضبط؟ بغض النظر عن كونها غير مرتبطة بشكل رئيسي. وعلى هذا النحو، سرعان ما بدأ البحث عن إجابة عن لماذا يُحول المسلم الفرنسي العادي إلى إرهابي قادر على ارتكاب أعمال القتل الجماعي العلنية. ولسوء الحظ، فتح هذا السؤال السببي صندوقًا من الإجابات الذي يسعى إلى إنشاء نظريات كبرى تتمحور حول فرنسا وحول الجهاد الفرنسي. وكانت افتراضاتهم إشكالية للغاية، ليس فقط بسبب عدم دقتها التجريبية، ولكن أيضًا بسبب الطريقة التي نشروا بها المفاهيم الجوهرية في بناء صورة المسلمين الفرنسيين.

على سبيل المثال

يجادل أندرو هوسي

بأن الموجة الحالية من المسلمين الفرنسيين المنخرطين في الحركات الجهادية هي جزء من “الانتفاضة” ذات الجذور في النضال ضد الاستعمار. وهذا الافتراض إشكالي للغاية، ويستند جزئيًّا إلى «البحث» الذي أجراه على المشاركين خارج الحانات في المغرب الكبير.

تذهب الحجة السببية الرئيسية الثانية إلى أن الإخفاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية الأخيرة لفرنسا تخلق طبقة دنيا من السود والعرب المسلمين القابلين للاستقطاب من قبل الجماعات الجهادية. ومرة أخرى، من حيث الحقائق الاجتماعية، من الصحيح أن الوظائف التي تتطلب مهارات متدنية والتي استوعبت العمالة المسلمة المهاجرة بعد الحرب العالمية الثانية قد اختفت واستُبدلت بها وظائف خدمية تتطلب مهارات عالية.

حتى في مفاصل رأسمالية الاقتصاد المعرفي الجديدة، أدى التمييز والانحلال الاجتماعي إلى استبعاد العديد من المسلمين الفرنسيين من آلية الاقتصاد المعرفي، مما تركهم يعانون من انخفاض الأجور، وظروف العمل السيئة، والاعتماد على مساعدات الرعاية الاجتماعية.

وأخيرًا، هناك جانب آخر للجهادية الفرنسية الحديثة لا يحظى باهتمام كافٍ في الدراسة حول هذا الموضوع وهو النسبة الكبيرة من ضحايا الهجمات الإرهابية في فرنسا الذين هم في الواقع مسلمون. إذا أخذنا الملاحظات من الفصل السابق، فإن عدد المسلمين الذين يخدمون في قوات الأمن الفرنسية يفوق عددهم الذين يقاتلون في صفوف الجماعات الجهادية، وهذا يوضح مرة أخرى مدى تعقيد علاقة المسلمين الفرنسيين بالجهادية.

الأهم من ذلك، أن الرؤى المكتسبة في حياة المسلمين الفرنسيين من خلال الدعاية للضحية تظهر بقوة مدى تعقيد وابتذال التكوين الاجتماعي والاقتصادي والديني للمسلمين الفرنسيين. ويُسلط

روي

الضوء على مفارقة التغطية الإعلامية من منظور أمني، وهي أن المسلمين الذين يعملون في الأجهزة الأمنية لا يتلقون نفس القدر من الاهتمام مثل أولئك الذين يرتكبون هجمات إرهابية. وهذه ملاحظة يمكن أن تمتد لتشمل المسلمين الفرنسيين على نطاق أوسع من حيث إن الاقتصاد السياسي لوسائل الإعلام الإخبارية يستلزم التركيز على الانحرافات العنيفة وليس الجوانب المبتذلة في الحياة اليومية.

هل المسلمون في فرنسا فرنسيون؟

دائمًا ما تطرح النخب السياسية الفرنسية في وسائل الإعلام سؤالًا حول ما إذا كان يمكن للمسلمين أن يصبحوا مواطنين مخلصين لفرنسا؟! يشير هذا السؤال إلى نمط سياسي مُعاصر لم يتم تسليط الضوء عليه بعد. وعلى الرغم من عدد الدراسات التي تم إجراؤها على مسلمي فرنسا، فإن القليل منها فقط تناول علاقة مسلمي فرنسا بالنخب السياسية الفرنسية. على سبيل المثال، تناقش تلك الدراسات مثلًا الاهتمامات الدينية للمسلمين، وعلاقة المسلمين بالدولة. ومع ذلك فإن هذه الدراسات تترك ثلاثة أسئلة بدون إجابة:

أولاً هل المسلمون في فرنسا أكثر من مجرد جماعة متدينة؟ حيث يتنوع المسلمون في فرنسا كأفراد: بعضهم يساري، وبعضهم يميني، وبعضهم وسطي. ومن حيث الطبقة الاجتماعية؛ بعضهم فقراء ويعيشون في مساكن متواضعة أو حتى عقارات متهالكة، في حين أن البعض الآخر ناجح في مجال الأعمال التجارية وبعضهم سياسيون ناجحون. ومن حيث مستوى التعليم؛ بعضهم أكاديميون يعملون بالجامعات، وبعضهم متسربون من التعليم.

أما كدرجة تدين؛ يلتزم بعضهم بالدين بدرجة كبيرة، والبعض يتمثل له الدين في الشعائر الدينية خلال مناسبات خاصة مثل شهر رمضان، والبعض يدعي فقط الانتماء الثقافي للإسلام. ومع ذلك، على الرغم من كل اختلافاتهم، لا يزال المسلمون في فرنسا يشاركون الوضع الاجتماعي لكونهم أقلية دينية مثيرة للمخاوف في بلد علماني له تاريخ من الهيمنة الاستعمارية على العالم الإسلامي والعربي. إن وفرة الدراسات حول تدين المسلمين لا يمكن أن تغير حقيقة أن المعرفة عن المسلمين كمجموعة اجتماعية أقل بكثير في فرنسا.

ثانيًا كيف صاغت النخب الفرنسية والمسلمون في فرنسا نظرة بعضهم البعض؛ لما يعنيه أن تكون مسلمًا وأن تكون فرنسيًّا؟ هل هم فرنسيون أم لا؟ هل يرون أنفسهم فرنسيي؟ن هل يمكن جعلهم فرنسيين إذا لم يكونوا بالفعل «فرنسيين بما فيه الكفاية»؟ إن تحليل الدولة والمجتمع الذي يبحث في كيفية تأطير النخب الفرنسية للنقاشات المحيطة بالمسلمين في فرنسا وكيف يستجيب المسلمون أنفسهم لمثل هذه الأطر ضروري لفهم النضالات الاجتماعية والسياسية للمسلمين في فرنسا بشكل كامل، فضلاً عن التعريفات المتنافسة لـ «الفرنسة».

بمجرد أن نُقَدِّرَ تنوع السكان المسلمين في فرنسا، يتضح أنه لا توجد «هوية فرنسية مسلمة». مع ذلك، تتحدث النخب الفرنسية كثيرًا كما لو كان هناك واحدة، وتُصَوَّرَ هذه الهوية الوهمية على أنها تهديد للأمة. ويشير هذا إلى جانب مهم من سلطة النخبة؛ وهو القدرة على خلق الهويات والحكم على تلك الهويات على أنها تستحق أو لا تستحق المواطنة.

وهذا ما تشير إليه

إنجي-ماري هانكوك

على أنه خلق «هوية عامة»، ولا يمكن القيام به إلا من قبل فاعلين لديهم القدرة على عرض خطابهم في جميع جوانب الحياة العامة. واستخدمت

كاتلين مور

أيضًا هذا المفهوم لوصف كيف أنشأت الولايات المتحدة «هوية عامة» إسلامية منذ 11 سبتمبر. ويعمل النشطاء -المسلمون وغيرهم- أحيانًا على تغيير مفهوم هذه «الهويات العامة»، وغالبًا ما يكون هذا أحد أهداف سياسات الاعتراف.

مع ذلك، فإن النخب بمكانتها ونفوذها الخطابي تظل صانعة الهويات العامة بامتياز. عندما تنتقد النخب هذه الهوية الإسلامية، فإنهم في نفس الوقت يعيدون ترسيخ حدود هوية أخرى، وهي أن «المواطن الفرنسي الصالح» يهدده هذا الشخص القادم من الخارج. وعليه يتم تقديم الهوية الوطنية الفرنسية على أنها مهددة، وأن المسلمين هم من يهددونها، والحل هو أن يتصرف المسلمون أكثر كفرنسيين.

ثالثًا بالنظر إلى تنوع مسلمي فرنسا، لماذا يصور خطاب النخبة الفرنسية المسلمين عمومًا على أنهم مجموعة متجانسة؟ لماذا تستمر هذه الصور المتجانسة على الرغم من العدد الصغير ولكن المتزايد للمسلمين بين نخب فرنسا؟ ما هو تنظيم النخبة الفرنسية الذي يعيق تقبلها لادعاءات المسلمين؟

تعد فرنسا موطنًا للعديد من المسلمين الذين ينشطون ويستثمرون بعمق في الحياة الاجتماعية والسياسية لبلدهم، لكن لا يزال خطاب النخبة الفرنسية حول المسلمين يتم تأطيره في المقام الأول من حيث التكامل الفاشل. لا يمكن اختزال الأسباب الكامنة وراء ذلك في «كراهية الأجانب» أو «النفعية السياسية»، ودراسة المسلمين وحدها لا يمكن أن تفسر العوامل المختلفة، والتي غالبًا ما تكون أكثر دقة والتي تساهم في قصر النظر بين النخب الفرنسية.

و عندما نفكر في هذه الأسئلة الثلاثة التي تتطلب منا أن ننظر عن كثب في التفاعل بين المسلمين الفرنسيين والنخب الفرنسية، نرى أن النمط السياسي واسع الانتشار الذي يسود كل نقاش حول المسلمين في فرنسا ويؤثر بشدة على حياة هؤلاء المسلمين هو قصة «الاندماج الفاشل» التي تطرحها النخبة، والتي سادت الخطاب السياسي والإعلامي والفكري في فرنسا منذ الثمانينيات؛ والتي جعلت من الصعب على المسلمين الفرنسيين طرح ادعاءاتهم السياسية المتنوعة.

المطالبة بالعضوية: الهويات الإسلامية الفرنسية

من الصعب التحدث عن مسلمي فرنسا؛ لا يمكن للمرء أن يفسر هذه الصعوبة بالكامل حتى مع المصطلحات المتداولة مثل «من أصل مهاجر» أو «مسلمين متدينين» أو «مسلمين من حيث الهوية» أو «عرب». المسلمون في فرنسا هم كل هؤلاء، وفي نفس الوقت لا أحد منهم.

من المهم أخذ تجربة المهاجرين بعين الاعتبار عند مناقشة وضع المسلمين في فرنسا، لكن ليس كل المسلمين مهاجرين. ليس كل المسلمين في فرنسا عربًا، وليس كل العرب مسلمين. وما الذي يميز المسلم على أي حال؟ هل هو عدد مرات الصلاة في اليوم؟ هل هي علامة ثقافية يرثها المرء من الوالدين حتى لو لم يمارسها، أو حتى إذا كان المرء ملحدًا؟ أيضًا، في حين أن هناك اتجاهات اجتماعية واقتصادية بين مسلمي فرنسا –بغض النظر عن تعريفها- التي يجب أخذها في الاعتبار، لا يعيش جميع المسلمين في فرنسا في ضواحٍ كئيبة أو هم عاطون عن العمل أو يشعرون بالتهميش الشخصي.

وحتى إن بعض المسلمين ارتقوا إلى أعلى المراتب الحكومية والشركات. وعليه، فإن هذه الصعوبة توجهنا إلى استنتاجين مهمين. أولاً، يجب أن يكون المرء على دراية دائمة بهذا التنوع وأن ينتبه جيدًا لكيفية تعريف الناس لأنفسهم. ثانيًا، إذا شكَّل المسلمون في فرنسا مثل هذه المجموعة المتنوعة، فمن المتوقع أن تتبعها آراء متنوعة.

إن خطاب النخبة الضيق حول المواطنة وإشكاليتها بالنسبة للمسلمين لا يعترف بهذا التنوع. كما أنه لا يوفر مساحة لتنوع ادعاءات مسلمي فرنسا اليوم. إن المسلمين الفرنسيين مجبرون على الرد على هذا الخطاب، لأن له عواقب اجتماعية وأحيانًا قانونية عليهم. قد تؤدي إلى وصمة العار الاجتماعية التي يطرحها خطاب النخبة إلى تفاقم الصعوبات في التوظيف والتعليم والإسكان والعادات الروتينية للحياة اليومية مثل التسوق وركوب الحافلة. في حين أن القانون لا يعامل المسلمين رسميًّا بشكل مختلف عن المواطنين الفرنسيين الآخرين، إلا أن الجهات الحكومية تقوم أحيانًا بتخصيص المسلمين بمعاملة مختلفة بطرق متنوعة.

إعادة توزيع الاعتراف

تصف

فريزر

«إعادة توزيع الاعتراف» باستراتيجيتين مختلفتين لتحقيق المساواة. حيث نموذج إعادة التوزيع، يناضل النشطاء من أجل إعادة توزيع البضائع، مع الافتراض المادي بأن عدم المساواة الاقتصادية هي المادة اللاصقة التي تجعل من الصعب للغاية فصل التسلسلات الهرمية الاجتماعية وتدميرها. قد يطالب هؤلاء النشطاء بحقوق تغير الملكية أو علاقات العمل. ومع ذلك، يعتقد النشطاء الذين يسعون لتحقيق المساواة من خلال الاعتراف بأنه من المهم تحديد نقاط الاضطهاد الاجتماعي أولًا ونشرها على الملأ. ومن وجهة النظر هذه، يتم تحديد التمييز السياسي والقانوني والاجتماعي على أنه العائق الأكثر بروزًا أمام المساواة.

يحاول نشطاء الاعتراف إعادة تعريف المقصود بعبارة «المواطن الصالح». قد يطالب هؤلاء النشطاء بحقوق تجبر الجمهور على الاعتراف بـ «الجماعات» والاختلاف واحترامها. في حين أن هذين النموذجين ليسا متعارضين، وكما تُلاحظ فريزر، فغالبًا ما يتم السعي وراءهما بشكل منفصل. ومن الناحية المثالية، لن يتم اتباع سياسات الهوية إلا إذا نجحت المجموعة في حشد نفسها لإعادة التوزيع التدريجي هذا ليس هو الحال دائمًا.

وتتشابه مزاعم الاعتراف بالمسلمين الفرنسيين إلى حد كبير مع ما وصفته فريزر. على سبيل المثال، يريد بعض المسلمين المنخرطين في السياسة الاعتراف بالحق في ارتداء الحجاب، وهو حق من شأنه أن يغير نظريًّا ما يُنظر إليه على أنه «هوية عامة مقبولة» في فرنسا. ويختلف نموذج الحيادية عن نموذج إعادة التوزيع الذي تناقشه فريزر. حيث يلتزم نموذج الحياد بالنزعة الجمهورية العمياء للاختلاف، ولا يدرك أتباعها أنواعًا معينة من الاختلافات «العرقية والقومية، وليست دينية أبدًا، إلا عندما يرون أنه من الضروري للغاية مناقشة طبيعة عدم المساواة.

على هذا النحو، فهم لا يريدون إعادة توزيع البضائع على المجموعات، لأن القيام بذلك سيكون بمثابة تجسيد لوجود جمهور منقسم. وبدلاً من ذلك، فإنهم يسعون إلى إنهاء المعاملة التفضيلية القائمة على العرق والإثنية. إن إيمانهم بالجدارة الجمهورية يعني أن إعادة التوزيع ستحدث بشكل طبيعي. يجادلون بأن نظام «الجدارة» ينهار عندما يتم تصنيف الأفراد تحت «هوية جماعية».

في المُجمل، يفتح هذا النقاش حول الخطاب النخبوي في مواجهة المسلمين الفرنسيين نقاشًا أوسع نطاقًا حول مجموعة واسعة من الطرق التي يتم بناؤها بها. حيث إن هناك نطاقًا أوسع بكثير من الطرق التي يبرزها المسلمون الفرنسيون في إعادة إنشاء الهوية الوطنية الفرنسية أكثر من مجرد تعريف أنفسهم على أنهم مسلمون.

بدلاً من ذلك، فإن المشاركة الواسعة في جميع جوانب المجتمع الفرنسي بدءًا من نشر الثقافة الشعبية إلى لعب الأدوار الرئيسية في فريق كرة القدم الوطني الفرنسي، تُظهر أن المسلمين الفرنسيين يساهمون في نسيج الهوية الفرنسية. بالتالي، فهي ليست مجرد إضافة تلك السمات في المناقشات الهامشية التي تشير بوضوح إلى أنها أمثلة على مناقشة اندماج المسلمين، ولكنها إلى حد ما تلعب دور مركز في مجموعة من المجالات. وبالتالي، فإن خطابات بناء الهوية الوطنية الفرنسية تعمل على إقصاء المسلمين الفرنسيين جنبًا إلى جنب مع مجموعات الأقليات الأخرى في فترة ما بعد الاستعمار.

عند دراسة إعادة إنشاء الدولة عند النقطة التي تتقاطع مع السياسة والثقافة، فإن الدولة تعمل بطرق متناقضة في استيعاب الاختلافات الدينية والعرقية بطرق تتعارض مع تفسيرات معينة للعلمانية. وعليه، فإن الثقافة العامة، التي لا تحكمها القواعد الرسمية للدولة، يمكن مع ذلك أن تعمل على استبعاد المسلمين الفرنسيين.