شاركها 0FacebookTwitterPinterestLinkedinRedditWhatsappTelegram 62 عندما تُطرَح مسألة تأثر نجيب محفوظ بمدرسة التحليل النفسي وأستاذها الأول «سيجموند فرويد»، نجد أن النقد منصبًا على رواية «السراب» من دون غيرها، وكأنها تجربة شاردة للكاتب لا تتوازى مع أفكاره في تلك المرحلة (ما قبل الثلاثية). ومن أجل تحليل أكثر ترابطًا، قررنا تركيز العمل على قضية من القضايا الوجودية التي تأثر محفوظ برؤية فرويد لها، قضية تحمل دلالات ثرية استخدمها محفوظ لتعميق جذور أفكاره الفلسفية والتقدم خلال مراحل إبداعه الروائي. أسبقية الموت في ظلمة الفجر العاشقة، في الممر العابر بين الموت والحياة، على مرآة من النجوم الساهرة، على مسمع من الأناشيد البهيجة، طرحت مناجاة متجسدة للمعاناة والمسرات الموعودة لحارتنا. في افتتاحية «الحرافيش» يوحي محفوظ بأسبقية الموت على الحياة في فلسفته الأدبية، فالرغبة في الحياة بما هي حركة تنافي الحالة الأولية الساكنة «لا تبدأ بالولادة بقدر ما تتخلّق بيقين الموت». [1] وهو ما يتطابق مع رؤية فرويد للموت كـ«غاية» تنزع إليها دوافع تدمير الذات عن طريق عملية تلقائية تهدف إلى إحياء حالة قديمة، حالة مبدئية تركها الكائن الحي وراءه في زمن ما. هي الحالة اللاعضوية [أي: حالة المادة الجامدة قبل التطور العضوي وظهور الحياة مع الخلية البدائية]، وهي نقطة اختزال كامل للتوتر ينحو إليها الإنسان كهدف قديم ترسخ في أعماقه اللاشعورية، وهجره تحت ضغط الظروف الخارجية، فالكائن الحي لم يكن لديه من مبدأ وجوده ميل إلى التغير أو الحركة، وإنما للحفاظ على حالة السكون والثبات. «إن الموت غاية كل حي، وإذا ألقينا بنظرة إلى الوراء قلنا: إن الميت قد وُجد قبل الحي». [2] إنكار الموت ما أقبح الضحايا. دعاة الهزيمة. الهاتفون بأن الموت نهاية كل حي. وبأنه الحق. إنه من صنع ضعفهم وأوهامهم. نحن خالدون ولا نموت إلا بالخيانة والضعف. [3] بعد الصدمة التي تلقاها جلال بموت أمه، لحقت به المأساة مرة أخري بموت حبيبته «قمر». هام بالمستحيل، وأنكر الموت فاعتبره مصير العاجزين فقط. وشرع في بناء مئذنة أسطورية يتحدى بناءها الموت والعدم. يفترض فرويد أن الإنسان يعلم أن الموت شيء طبيعي لا يمكن إنكاره ولا سبيل إلى الإفلات منه، لكن سلوكه يُظهر خلاف ذلك، فهو يستبعد الموت ويُخرِسه. وعندما يفكر الإنسان في الموت لا يستطيع تصور موته هو، بل يتخيله بوصفه متفرجًا يشاهد موت الآخرين. «لذلك فإننا قلنا من خلال التحليل النفسي إننا في أعماقنا لا نعترف بأننا سنموت، وإننا بمعنى آخر نعتقد في لا شعورنا أننا خالدون». [4] اللاشعور لا يُصدِّق أن الموت سيجري عليه، وهو يتصرف لذلك كما لو كان من الخالدين. [5] يُعرِّف فرويد اللاشعور بأنه الطبقات الأعمق من العقل التي تتألف من الدوافع الغريزية، وهو لا يعرف السلبيات أبدًا، لذلك لا يعرف أنه سيموت- لأن الموت معنى سالب- ومن ثَمَّ كانت كل غرائزنا لا تعرف الموت، ولا تخشاه تبعًا لذلك. شيخ الزاوية: كلنا أموات ولاد أموات جلال: لا أحد يموت. [6] اقتنع جلال بأن الانسان حين يتكيّف مع فكرة الموت يمنحها قداسة ما، ويُشجِّعها كي تصير حقيقة خالدة لا يرقي إليها الشك. فاستهزأ بالحارة وسُكّانها حيث رأى رضاهم عن الموت، عبادةً له. وبعدما ناشد الخلود عند «شاور» وآمن بأن الموت قد مات. ازدراه الموت بأن جاءه في حوض للدواب، فغاص في الماء العكر ومن حوله العلف والروث. وتلك الرؤية قد تشرّبت بها روايات عديدة لمحفوظ لا الحرافيش فقط. فهو يقول في أصداء سيرته الذاتية: كان الموت ما زال جديدًا، لا عهد لي به إلا عابرًا في الطريق، وكنت أعلم بالمأثور من الكلام أنه حتمًا لا مفر منه، أمّا عن شعوري الحقيقي فكان يراه بعيدًا بعد السماء عن الأرض. في رواية «قشتمر» يقول أحد الصغار: «نينة قالت لي إننا كلنا سنموت». ويُعقِّب الراوي قائلًا: «لا يتصور أن تموت أمه أو يموت أبوه. وليس في قوله جديد في ما يبدو ولكن شعورهم آمن بأن الموت حتمٌ مؤجل إلى أجل غير مسمى. كلنا نُسلِّم بالموت بألسنتنا، أمّا قلوبنا فترمي به إلى موضع في الزمان قصي». يشير فرويد إلى أن الحالة التي التقت فيها النظرتان المتعارضتان للموت، كانت حالة البدائي في العصور القديمة حين يموت أحد أحبابه. فهو لا يعي الموت إلا بوصفه انتهاء للحياة، ولكنه أمام الحزن والأسى الذي يوِّلده موت أحبائه، رفض الاعتراف بالموت بشكل كامل. فهو يتقبّل الموت كحقيقة، ولكنه سيرفض بعد الآن أن يعترف بأن الموت نهاية الحياة، فذكرى الميت لن تُفارقه، وسيعتمد على تلك الذكرى ليتصور نمط لحياة أخرى بعد الموت، حيث أوحت إليه التغييرات التي يُحدثها الموت بتقسيم الفرد إلى جسد وروح، بل إلى أرواح عديدة، وأصبح تذكُّر الميت لفترة طويلة، هو الأساس لافتراض أنماط أخري للوجود، وأعطاه تصور الحياة التي تستمر بعد الموت الظاهري. إذًا فقد كان الموت دافعًا لنشأة تصورات الإنسان القديم عن الحياة الآخرة، والروح، والخلود، والأخلاق. – ها أنت تتحدث عمّا وراء الموت. – من أين أتيت؟ ألا يشبه الظلام الذي أتيت منه الظلام الذي ستذهب إليه بعد عمر طويل؟ وقد أمكن أن خرج من الظلام الأول حياة، فما يمنع من أن تستمر الحياة في الظلام الثاني؟ — خمارة القط الأسود، نجيب محفوظ. أمّا في العصر الحديث، فإن الموت يعد دافعًا إلى التفكير في الحياة والخوض في تجربتها كما يُصرِّح محفوظ، ومن جانب آخر يرصده فرويد، فإن مقاومة الميول العدوانية التي تدفعنا إليها غرائز الموت هي سبب تقدم الحضارة وارتقاء الثقافة. المراجع يحيى الرخاوي، “قـراءات في نجيب محفوظ”، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1992. سيجموند فرويد، “ما فوق مبدأ اللذة”، ترجمة: إسحاق رمزي، الطبعة الخامسة، ص71. نجيب محفوظ، “ملحمة الحرافيش”. سيجموند فرويد، “الحب والحرب والحضارة والموت”، ترجمة: عبد المنعم الحفني، الطبعة الأولى، 1997، ص28. المرجع السابق، ص 33. نجيب محفوظ، “ملحمة الحرافيش”. مقالات الرأي والتدوينات لا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر هيئة التحرير. قد يعجبك أيضاً في ظل الجائحة: لماذا نشتاق إلى التفاعل الجسدي مع الآخرين؟ الحلم الأخير لـ«أحمد خالد توفيق» أحمد خالد توفيق وعالم ما وراء الطبيعة كيف جعلني «Friends» أخسر أخي؟ شاركها 0 FacebookTwitterPinterestLinkedinRedditWhatsappTelegram معاذ محمد Follow Author المقالة السابقة ميلاد المقدس المسيحي: كيف وُلد المسيح من رحم أيوب؟ المقالة التالية كيف انتهت سياسات الخديوي إسماعيل إلى احتلال مصر؟ قد تعجبك أيضاً احفظ الموضوع في قائمتك على هوامش «المقريزي»: عصر «النطف ذوات النفوذ» 27/02/2023 احفظ الموضوع في قائمتك القلق الاجتماعي: لماذا نخاف آراء الآخرين؟ 27/02/2023 احفظ الموضوع في قائمتك مدخل حول الفلسفة البنيوية 27/02/2023 احفظ الموضوع في قائمتك بين المجتمع والسياسة: مستقبل الهجرة في ضوء أزمة كورونا 27/02/2023 احفظ الموضوع في قائمتك شعراء في المطبخ: أشعار الطعام في مصر العثمانية 27/02/2023 احفظ الموضوع في قائمتك أزمة المسلمين ومعضلة العقل والنقل 27/02/2023 احفظ الموضوع في قائمتك من هاري إلى إدوارد: تاريخ العائلة الملكية مع الأمريكيات 27/02/2023 احفظ الموضوع في قائمتك قصة التعليم الشعبي في فرنسا 27/02/2023 احفظ الموضوع في قائمتك تعرّف على أشهر 4 نساء أثرَيْن فلسفة اليونان 27/02/2023 احفظ الموضوع في قائمتك رواية «همس العقرب»: رحلة البحث عن الذات 27/02/2023 اترك تعليقًا إلغاء الرد احفظ اسمي، البريد الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح للمرة القادمة التي سأعلق فيها.